Річард Рівз, навпаки, у своїй недавній і дуже компетентній біографії Джона Стюарта Мілля, неодноразово і без пояснень називає Карлейла «консерватором», мабуть, не з іншої причини, а тільки через те, що погляди Карлайля різко розходилися з поглядами «ліберального» Мілля.
У своїй філософії Карлейль, не дотримуючись жодної формальної релігії, стверджував важливість віри в епоху зростаючих сумнівів. Значна частина його робіт пов’язана з духовний стан сучасної людини; він першим із письменників використав вислів «сенс життя».
Карлейль не був соціалістом в ідеологічному сенсі. Він не дбав про загальну власність на засоби виробництва. Створення ідеологічно обумовленого суспільного ідеалу його зовсім не цікавило. Його твори з’являлися й поширювалися поряд із творами Карла Маркса та його сучасників, але вони його не приваблювали.
Карлайл закінчив свої три томи під назвою Французька революція. Він також проводив лекції під назвою «Про героїв, поклоніння героям і героїчне в історії». Іншими відомими творами Карлейля були «Життя та листи Олівера Кромвеля», «Фрідріх Великий» і «Учнівство» Вільгельма Майстера.
Цілком природно, що Карлейль мав звернутися Кромвель як найвидатніший англійський приклад його ідеалу людини, і він повинен створити громіздкі «Листи та промови» Олівера Кромвеля. З «Проясненнями» в 1845 році. Його наступною важливою роботою були «Брошури останніх днів» (1850), в яких дика сторона його природи була особливо помітною.
Річард Рівз, навпаки, у своїй недавній і дуже компетентній біографії Джона Стюарта Мілля, неодноразово і без пояснень називає Карлейла «консерватором», мабуть, не з іншої причини, а тільки через те, що погляди Карлайля різко розходилися з поглядами «ліберального» Мілля.